Від покоління до покоління , з уст в уста , із книжки в книжку передаються оповіді про Григорія Сковороду . У ньому завжди вражала і вражає подиву гідна цілісність натури і принциповість. Ще в 1753 році Г. С. Сковорода посів у Переяславському колегіумі посаду викладача піїтики . Єпископ вимагав пояснити , чому Григорій Сковорода викладає свій предмет не як кожний ” порядна чиновник ” , а по- новому. Григорій Савич відповів , що про те можуть судити спеціалісти: ” Одна справа – архієрейський посох , а інша – смичок ” , що значило ” знай швець своє шевство , а в кравецтво не заважай ” . Це був виклик , якого не могла знести єпископська гордість , – і Сковорода Григорій пішов геть з училища.
Пізніше Білгородський єпископ Йосип Миткевич запропонував Сковороді прийняти духовний сан , чернецтво. Той , не бажаючи втратити особисту волю і незалежність , зухвало відповів : “Хіба ви хочете , щоб я збільшив число фарисеїв Їжте жирно , пийте солодко , одягайтеся м’яко і чернецтвуйте А для мене чернецтво – в житті простої , в задоволенні малим, у помірності , у відмові від усього непотрібного , щоб придбати найпотрібніше ; в зречення від всяких примх, аби зберегти себе самого в цілості; в загнузданності самолюбства … в поісківаніі слави божої , а не слави людської ” .
Зверталися до Гріг . Сковороді ченці Києво -Печерської лаври , знаючи його як ученого: ” Доволі блукати по світу Час причалити до гавані : нам відомі твої таланти , свята лавра прийме тебе , як мати своє чадо , ти будеш стовпом церкви і прикрасою обителі ” . У відповідь – виклик: ” ! Ох , преподобні Я стовпотворіння собою множити не хочу , досить і вас , стовпів неотесаних , у храмі божому …”
Сковороду Григорія Савича спокушали високими світськими посадами , все з тим же наміром – ізолювати його від людей. Харківський губернатор пропонував : “Чому ти не візьмеш собі якогось певного стану ” У відповідь – Сковородинська : . “Шановний пане Світ подібний до театру , щоб грати в театрі з успіхом і похвалою , беруть ролі за здібностями У театрі актора хвалять чи не за знатність діючої особи , а за те , як він вдало грає її Я довго міркував .. про це і після великого випробування себе побачив , що не можу представляти в театрі світу жодної особи вдало , крім низької, простої , безтурботної , відокремленій Я обрав собі цю роль – . і задоволений ” .
Приручити Гріг . Сковороду робила спробу сама цариця Катерина ІІ , запрошуючи на постійне проживання при дворі. У відповідь знову виклик: “Я не покину Батьківщини Мені моя сопілка і вівця дорожчі царського вінця. ». У спокусливі мережі заради ” панства великого” , заради ” лакомства нещасного ” Сковорода так і не дався . Він з повним правом заповідав написати на своїй могилі : ” Світ ловив мене , але не спіймав”. Григорій Савич Сковорода не дозволив завдати клопоту друзям навіть своєю смертю. Вже в останній день свого життя , за переказами , він залишався веселим і говірким , а після обіду взявся за незвичайну роботу: сам викопав собі могилу , потім пішов до кімнати , надів чисту білизну , підклав під голову торбу з власними пожитками і навіки заснув.
Незадовго до смерті , як розповідають , Г. Сковороду вмовляли запричастив . “Не євхаристія єднає людину з богом , а пізнання себе”, – була його відповідь .
Дивовижна послідовність у дотриманні власних принципів життя іноді ставала трагедією Сковороди . Одного разу до нього обізвалося високе людське почуття – кохання . Воно повело мандрівного філософа під церковний вінець. І в останню мить, уявивши , що зраджує власні принципи , він утік із церкви і пішов своєю дорогою , відмовившись на все життя від інтимного щастя .
Скільки в цих полуфольклорному оповіданнях історичної достовірності , а скільки народного домислу – зараз встановити важко . Але одним з найцікавіших творів , залишених нам Г. С. Сковородою , є його власне життя ; вона має виразне громадське звучання , яке зобов’язує нас уважно вивчити його . Вивчити на тлі того часу , коли жив і творив видатний український письменник XVІІІ ст.
Тільки через сто років після смерті Григорія Сковороди було зібрано і видано друком усі відомі на той час його твори . Цю неоціненну послугу нашій культурі та історії зробив в 1894 році в Харкові Д. І. Багалій . До цього тільки окремі філософське і художнє твори Сковороди були надруковані , а решта поширювалися серед народу в численних рукописних копіях.
Для Т.Г. Шевченко твори Сковороди були не тільки підручній книгою , а й невичерпним джерелом філософської і поетичної думки , з якого повною мірою черпала допитлива душа генія. Недарма народна уява створила легенду про зустріч Сковороди і Шевченка , двох побратимів , які спільно обмірковували , як повернути народу волю.
В одній з розмов , коли згадали Сковороду , Лев Толстой сказав : …. “Багато в його світогляді є дивовижно близького мені Я недавно ще раз його перечитав Мені хочеться написати про нього І я це зроблю Його біографія , мабуть , ще краща за його твори , але які гарні й твори ! ”
Григорій Сковорода до самої смерті жив мандрівної життів , чим дав рідкісний приклад гармонії слова і діла , науки та життя. Він вчив , як жив , а жив , як учив .
Двісті років не було навіть відомо , в якому місяці і якого числа він народився. Тільки в рік ювілею ( 200 -річчя з дня народження) перекладач Петро Пелех віднайшов у листі до М. І. Ковалинському від 22 листопада 1763 розповідь про те , як провів день свого народження Г. С. Сковорода . Це автобіографічний вказівка є досі єдиним документом , який засвідчує дату народження Григорія Савича Сковороди – 3 грудня 1722 .
Дослідники відшукали архівні матеріали , які свідчать про соціальне становище його сім’ї. У козацькій перепису Чорнухинської сотні Лубенського полку за 1745 написано: “двір Пелагеї Сковородіхі , син якої Григорій обрітався в співочих ” . Батька тут же названо не поважним ім’ям Сава , а зневажливим ” Савка ” , що вказує на належність родини до малоземельним , тобто незаможних козаків.
Козацьке стан все ж давало особисту волю і формувало у майбутнього філософа психологію вільної людини.
Питанням честі вважали козаки освіту для своїх дітей. Ця традиція і виняткові здібності малого Григорія до навчання спонукали батьків віддати сина в науку до дяка , а від дяка – до Чернушеской церковноприходській школі .
Ще в XVІІ столітті Україна , виборів державність в результаті багаторічної національно- визвольної боротьби проти татаро -польських поневолювачів , була покрита мережею шкіл , в яких навчали живим українському і церковнославянскому мовами. Освіта та культура народу були на високому рівні. Арабський мандрівник і вчений Павло Алеппський ( Булос Аль- Халебі ) , проїхавши у 1652 році Україна , писав: ” Від міста Рашкова і по всій землі … козаків , ми помітили прекрасну рису , що розпалила наш подив: усі вони , за винятком небагатьох , навіть більшість їх жінок і дочок , уміють читати і знають порядок церковних служб і церковні співи , крім того , священики навчають сиріт і не залишають їх тинятися на вулиці невігласами ” .
Щоб ввергнути Україну в морок суцільної неписьменності , царизму знадобилося 200 років. Вже з перших років XVІІІ століття російське самодержавство докладає зусиль , аби витіснити з шкіл живу українську мову , а церковнослов’янські і давні українські книги замінити російськими . У часи Сковороди народна мова в українських школах швидко зникав , книжна українська мова занепадав , був чужим народу .
Григорій мав від природи чудовий голос і неабиякий музичний хист . Пізніше вільно грав на сопілці , флейті , скрипці , гуслях , лірі , бандурі. У Чернушеской школі був солістом у церковному хорі , що разом з винятковими здібностями до навчання відкривало йому дорогу до підготовчого класу Київської академії.
Київська академія вабила кожного , вчитися в ній – було мрією багатьох. Перед її воротами зупинився здивовано в 1738 році 16 – річний Григорій Сковорода .
Київська академія була першим вищим навчальним закладом на Україні . 1615 – рік відкриття Київської братської школи , вважається початком вищої освіти на Україні . У 1631 році видатний український діяч культури Петро Могила об’єднав братську школу з школою Києво -Печерської лаври в єдиний Києво -Могилянський колегіум . З 1694 колегіум став називатися Київською академією ( з 1819 року – духовної) .
Вся українська культура XVІІ-XVІІІ століть – література , музика , живопис , архітектура – безпосередньо пов’язані з історією Київської академії.
Сковорода застав в Академії ще багато добрих традицій і кинувся у вир багатогранної студентського життя. Соліст академічного хору і початкуючий композитор , Сковорода відрізнявся в науках і впевнено йшов до мети. Але згідно з царським указом від 10 серпня 1742 ” Про набір співаків у дворову капелу ” … дев’ятнадцятирічний студент із Києва стає ” придворним уставщиком ” , тобто солістом придворного хору цариці Єлизавети , що любила тішити себе слуханням співу , особливо українських пісень.
Співаки та музиканти набиралися з України . Талановитих чекали нагороди , багатство. Але інтереси Сковороди були іншими. Він тужив за рідним краєм , життя царського двору викликала у нього гнів і огиду , пізніше він згадував про неї з осудом і зневагою.
У 1744 році цариця Єлизавета перебувала в Києві , а з нею і дворовий хор. Сковорода не побажав знову їхати до Петербурга і повернувся в Київську академію.
Після закінчення академії київський архієрей хотів зробити Григорія Савича священиком. Відчуваючи небажання до духовного сану , Сковорода звернувся до хитрощів і прикинувся божевільним , змінив голос , став заїкатися. Обдурений архієрей відрахував його як ” нетямущого ” , визнав непридатним до духовного звання і дозволив йому жити де б то не було.
Незабаром до Угорщини за токайськими винами для царського двору виїхало з Москви російське посольство. Як людина високої освіти і знавець музики , співу та мов , Сковорода був запрошений супроводжувати посольство.
І досить було дістатися за кордон , як Григорій Савич узяв в руки посох , за плечі – скромні пожитки – пішов вивчати Європу: ” Старався знайомитися насамперед з людьми , вченістю і знаннями добре відомими тоді” . Мандрував по Німеччині , Словаччині , Польщі , Австрії , Північній Італії. Слухав лекції знаменитих німецьких професорів , вивчав різні філософські системи , придивлявся до життя , зіставляючи її з життям на Україні , і , допутешествовавшісь до ностальгії – туги за батьківщиною , – через два з половиною роки повернувся в тінь рідних верб.
Сковороді йшов 31 рік. Це вже була людина зі стійкими переконаннями і великим запасом знань , хоч і без найменших засобів до життя.
Батьки давно перебрались на цвинтар , так і не дочекавшись свого вченого сина , а єдиний брат виїхав кудись у пошуках кращої долі , і сліди його назавжди загубилися.
Як жити ? Далеке мандрування не привело в землю обітовану. Чи не зустрілося йому ні країни , в якій всі мали б щастя , ні теорії філософської , яка б відповіла на всі “чому” і “як”.
Єдине багатство , яке він приніс додому , – знання , які змусили говорити про нього , як про одного з найбільш ерудованих людей не тільки України , а й усієї Російської імперії , як про новий Сократа , як про українського Ломоносова.
І він сміливо вирушив у плаву по житейському морю . Він попрощався з дорогими батьківськими могилами , взяв знову до рук ціпок і сміливо та бадьоро пішов з рідного села в широкий світ , несучи впевненість , що всюди знайде шматок хліба у людей , воду дасть йому земля без плати , а все інше зайве …
Першу зупинку зробив Григорій Сковорода в Переяславі , де на запрошення єпископа зайняв місце вчителя піїтики в семінарії. І семінарські схоласти і сам єпископ не змогли помиритися з Сковородою : адже він не підкорявся їм , а у своїх лекціях відстоював нову систему віршування , яка в поезії того часу витісняла стару . Сковорода відкинув домагання викладати як і раніше , за що , як пише М. І. Ковалинський , ” вигнаний був з училища Переяслівського не з честю ” .
Коли справа з офіційним учителюванням закінчилася , його запросив домашнім учителем до свого сина Степан Томара .
Сковорода навчав свого вихованця Василя Томару думати , а не повторювати з чужих вуст або книжок нісенітниці . Він не затуманював голову учня готовими висновками , а намагався збагнути його вроджене обдарування і розвинути природні здібності хлопчика . Заняття вів переважно у формі розмов , весь час спонукаючи учня висловлювати власну думку. І одного разу панські холуї донесли марнославної Томаріхе нешанобливі слова Сковороди . Довелося знову йти .
Зібравши свої пожитки в сумку , вирішив ще раз глянути : чи так і по всій імперії , як на Україні … Десь наприкінці 1754 мандрівник зупинився у Троїце-Сергієвій лаврі недалеко від Москви. Намісником в лаврі був вихованець Київської академії Кирило Ляшевецькій . Того здивували освіченість і розум Григорія Сковороди , і він просив свого земляка залишитися в лаврі викладачем монастирського училища. Сковороді пропонували місце , гроші , славу , але , як і під час закордонного мандри , він затужив за батьківщиною , за її степами і садами. Наприкінці 1755 знову він з’явився в Переяславі. Тут чатував на нього все той же Степан Томара , який шкодував , що втратив незвичайного вчителя. Коли Сковорода спав , друзі Томари привезли його в Каврайський маєток. Поміщик вибачився і ледве умовив Сковороду залишитися. Ще понад три роки праці віддав він своєму вихованцю – Василю Томарі , поки йому не настав час йти в офіційну школу , а Григорій Сковорода спробував ще раз стати офіційним учителем.
Переяславський період (1753-1758 рр. . ) – Окрема сторінка життя Сковороди . Весь вільний час любив він проводити в полях і гаях . На сон залишав не більш чотирьох годин , а з першими променями сонця був на ногах , надівав свою простий одяг , брав сопілку , торбу з книгами , до рук ціпок і йшов , куди хотів . Був суворим вегетаріанцем : їв лише овочі , молоко , сир , та й то лише раз на день по заходу сонця . Але ніколи не втрачав доброго настрою , веселості і доброзичливості , за що всі його любили і завжди шукали товариства з ним.
Біблія , яку любив читати Сковорода на лоні природи , налаштовувала на філософський лад. П’ять переяславських років не минули безслідно як для Сковороди , так і для української літератури , поклавши початок одному з найцікавіших поетичних збірок у давній українській літературі .
“Сад божественних пісень” створювався протягом 1757 – 1785 рр. . ” Божественні ” пісні не слід розуміти буквально , хоча Сковорода і вказує , що його ” Сад” проріс ” із зерен священного писання”. Збірка є своєрідним ліричним щоденником , в якому відбилися життєві події , роздуми , ліричний настрій їх автора.
Перші вірші збірки за жанром – панегірики , що складалися для вихваляння окремих осіб чи подій . Сковорода оновив традиції панегіричного вірша. Безпосередність і простота ліричного героя , щирість і чистота почуттів стали ознакою жанру.
Ода ” Похвала бідності ” розглядає низку морально -етичних проблем , які були предметом розмов між Сковородою і його учнем М. Ковалінським . ” Невстревоженний світ ” , “спокій непорушний і здоров’я міцне ” , “серце несламное ” , ” врівноважений дух” , ” мудре розсудливість ” , ” веселість ясна ” – цим супутникам людського життя співає хвалу поет. Тут Сковорода подає ідеальний образ людини , до якого він все життя прагнув. Цей ідеал протистоїть ” жебракам ” , ” жадібним старцям ” , ” що до скарбів земним так жадібно горнуться ” .
Сатиричні вірші Сковороди представлені поезією “Всякому місту – звичай і права”. Це твір настільки подобалося народу , який увійшов до репертуару кобзарів – лірників як народна пісня. Вважають , що і музику на слова вірша створив Сковорода .
Його поезія служила високій меті звільнення людини від кріпацтва. Джерело людського щастя поет бачив у соціальній і національній волі .
З 1759 -го Григорій Савич починає викладати піїтику в Харківській духовній колегії.
Рік минув щасливо , але вже на канікулах єпископ зробив спробу схилити Сковороду до чернецтва , яке відкривало б йому дорогу до керівництва колегіумом . І Сковорода бачив істинне буття не в кар’єризмі , а в нежадібні життя , у задоволенні малим , у відмові від усього непотрібного , в приборканні самолюбства , щоб зберегти моральну чистоту. Сказав про це єпископу . Відчувши його незадоволення , одразу попросив благословення на дорогу і пішов з міста.
У Харкові Сковорода познайомився з учнем колегіуму – Михайлом Ковалинським . Між ними на все життя зав’язалася щира дружба. Часто заради свого вихованця з’являвся він у Харкові . Допомагав вивчати мови , музику , античну літературу , філософію. Повертався в село – брався викладати на папері свої повчання , записувати думки , народжені в розмовах з юним другом.
