Всестороннее изложение убедительной и противоречивой темы, горькое наследие которой находит отклик и по сей день.
“Le Roman de Godefroi de Bouillon”, 1337. (Bibliothèque Nationale / Bridgeman Images)
В течение последних четырех десятилетий Крестовые походы стали одной из наиболее динамичных областей исторического исследования, что указывает на растущее любопытство к пониманию и интерпретации этих экстраординарных событий. Что заставило людей на христианском Западе захотеть вернуть Иерусалим? Какое влияние оказал успех Первого крестового похода (1099 г.) на мусульманские, христианские и еврейские общины Восточного Средиземноморья? Как повлияли крестовые походы на людей и институты Западной Европы? Как люди записывали крестовые походы и, наконец, каково их наследие?
Академические дебаты значительно продвинулись вперед в течение 1980-х годов, когда обсуждение определения крестового похода набрало реальные обороты. Понимание масштабов крестовых походов расширилось с новым признанием того, что крестовые походы простирались далеко за пределы первоначальных экспедиций 11-го века в Святую Землю, как с точки зрения хронологии, так и с точки зрения масштаба. То есть они имели место задолго до окончания франкского владычества на Востоке (1291) и продолжались вплоть до 16 века. Что касается их цели, крестовые походы были также призваны против мусульман Пиренейского полуострова, языческих народов Балтийского региона, монголов, политических противников папства и еретиков (таких как катары или гуситы). Принятие этих рамок, а также центральной роли папского разрешения на такие экспедиции обычно называют “плюралистической” позицией.
Скачать наш специальный выпуск по истории крестовых походов
Появление этой интерпретации активизировало существующую область и привело к привлечению гораздо большего числа ученых. Наряду с этим возрос интерес к переоценке мотивов крестоносцев, причем некоторые из существующих акцентов на деньгах были преуменьшены, а клише о безземельных младших сыновьях, ищущих приключений, было положено конец. Благодаря использованию более широкого круга свидетельств, чем когда-либо прежде (особенно хартий, то есть продажи или займы земель и/или прав), был сделан акцент на современных религиозных импульсах как доминирующей движущей силе, особенно Первого крестового похода. Тем не менее, более широкий мир вторгся, а затем, в некотором роде, стимулировал эту академическую дискуссию: ужасы 9/11 и президент Джордж У. Катастрофическое использование Бушем слова “крестовый поход” для описания “войны с террором” подпитывало ненависть экстремистов, и идея более длительного и широкого конфликта между исламом и Западом, восходящего к средневековому периоду, стала чрезвычайно заметной. В реальности, конечно, такой упрощенный взгляд, является глубоко ошибочным, но оно является мощным сокращением для экстремистов всех мастей (от Усамы бен Ладена, Андерс Брейвик в ИГ) и, конечно, стимулом к изучению наследие крестоносцев эпохи в современный мир, как мы увидим вот, призвав большой онлайн архив истории сегодня.
***
Первый крестовый поход был созван в ноябре 1095 года папой Урбаном II, который в городе Клермон в центральной Франции. Папа Римский сделал предложение: “Тот, кто только для благочестия, но не для того, чтобы получить честь или деньги, отправляется в Иерусалим, чтобы освободить Церковь Божью, может заменить это путешествие всякой епитимьей”. В течение нескольких десятилетий христиане оттесняли мусульманские земли на окраине Европы, например, на Пиренейском полуострове, а также на Сицилии. В некоторых случаях Церковь принимала участие в этих мероприятиях, предлагая участникам ограниченное духовное вознаграждение.
Урбан отвечал за духовное благополучие своей паствы, и крестовый поход дал возможность грешным рыцарям Западной Европы прекратить свои бесконечные междоусобицы и эксплуатацию слабых (как мирян, так и церковников) и наладить свою жестокую жизнь. Урбан рассматривал поход как возможность для рыцарей направить свою энергию на то, что считалось духовно достойным деянием, а именно на восстановление священного города Иерусалима от ислама (мусульмане взяли Иерусалим в 637 году). В обмен на это им, по сути, будут прощены те грехи, в которых они исповедовались. Это, в свою очередь, спасло бы их от перспективы вечного проклятия в огне Ада, участи, неоднократно подчеркиваемой Церковью как следствие греховной жизни. Подробнее см. Маркуса Булла, который раскрывает религиозный контекст кампании в своей статье 1997 года.
В эпоху такой интенсивной религиозности город Иерусалим, как место, где жил, ходил и умер Христос, занимал центральное место. Когда цель освобождения Иерусалима сочеталась с зловещими (вероятно, преувеличенными) историями о жестоком обращении как с местными христианами Леванта, так и с западными паломниками, желание мести, наряду с возможностью духовного продвижения, образовало чрезвычайно мощную комбинацию. Урбан будет заботиться о своей пастве и улучшать духовное состояние Западной Европы. Тот факт, что папство было вовлечено в мощную борьбу с германским императором Генрихом IV (см. Спор об инвеституре) и что призыв к крестовому походу укрепит положение папы, был слишком хорошей возможностью, чтобы Урбан мог ее упустить.
Искра к этому сухому труту пришла от другой христианской силы-Византийской империи. Император Алексий я опасался наступления турок-сельджуков на его столицу Константинополь. Византийцы были греко-православными христианами, но с 1054 года находились в состоянии раскола с католической церковью. Начало крестового похода дало Урбану шанс сблизиться с православными и залечить раскол.
Реакция на призыв Урбана была ошеломляющей, и новости об экспедиции разнеслись по большей части Латинского Запада. Тысячи людей видели в этом новый способ обрести спасение и избежать последствий своей греховной жизни. Тем не менее, стремление к чести, приключениям, финансовой выгоде и, для очень небольшого числа, к земле (в случае, если большинство Первых крестоносцев вернулись домой после окончания экспедиции), возможно, также имело значение. В то время как церковники с неодобрением относились к мирским мотивам, потому что они верили, что такие греховные цели навлекут на себя Божье неудовольствие, многие миряне не испытывали особых трудностей в приспособлении их к своей религиозности. Таким образом, Стефан Блуаский, один из старших военачальников кампании, мог написать своей жене Аделе Блуаской (дочери Вильгельма Завоевателя), что он получил от императора ценные подарки и почести и что теперь у него вдвое больше золота, серебра и других богатств, чем когда он покинул Запад. Люди всех социальных рангов (за исключением королей) присоединились к Первому крестовому походу, хотя первоначальный наплыв плохо дисциплинированных зелотов вызвал ужасную вспышку антисемитизма, особенно в Рейнской области, поскольку они стремились финансировать свою экспедицию, взяв еврейские деньги и напав на группу, воспринимаемую как враги Христа в их собственных землях. Эти отряды, известные как “Крестовый поход народов”, вызвали реальные проблемы за пределами Константинополя, прежде чем Алексий провел их через Босфор в Малую Азию, где турки-сельджуки уничтожили их.
В течение 1096 года главные армии, возглавляемые несколькими старшими дворянами, собрались в Константинополе. Алексиос не ожидал, что на его пороге появится такое огромное количество людей с запада, но увидел шанс вернуть земли, потерянные турками. Учитывая потребность крестоносцев в продовольствии и транспорте, император одержал верх в этих отношениях, хотя это не означает, что он был чем-то иным, кроме осторожности в обращении с вновь прибывшими, особенно после неприятностей, вызванных Крестовым походом народов, и того факта, что основные армии включали большой норманнский сицилийский контингент, группа, которая вторглась в византийские земли совсем недавно, в 1081 году. См .Питера Франкопана. Большинство лидеров крестовых походов присягнули Алексиосу, пообещав передать ему земли, ранее принадлежавшие византийцам, в обмен на припасы, проводников и роскошные подарки.
***
В июне 1097 года крестоносцы и греки заняли одну из ключевых целей императора-грозный город-крепость Никею, расположенный в 120 милях от Константинополя, хотя после победы некоторые авторы сообщали о недовольстве франков разделом добычи. Крестоносцы двинулись вглубь страны, направляясь через Анатолийскую равнину. Большая турецкая армия атаковала войска Боэмунда Таранто близ Дорилеума. Крестоносцы шли отдельными отрядами, и это, плюс непривычная тактика быстрых атак конных лучников, едва не привело к их поражению, пока прибытие войск под командованием Раймунда Тулузского и Годфри Бульонского не спасло положение. Эта с трудом завоеванная победа стала бесценным уроком для христиан, и по мере того, как экспедиция продолжалась, военная сплоченность армии крестоносцев росла и росла, делая их все более эффективной силой.
В течение следующих нескольких месяцев армия под командованием графа Балдуина Булонского пересекла Малую Азию с некоторыми контингентами, захватив киликийские города Тарс и Мамистра, а также другие, направляясь через Каппадокию в восточные христианские земли Эдессы (библейский Рохай), где в основном армянское население приветствовало крестоносцев. Местный политический конфликт означал, что Балдуин смог взять власть сам, и таким образом в 1098 году появилось первое так называемое государство крестоносцев-графство Эдесса.
К этому времени основная часть армии достигла Антиохии, которая сегодня находится на южной границе Турции с Сирией. Этот огромный город был римским поселением; для христиан он был знаменателен как место, где жили святые Петр и Павел, и был одним из пяти патриархальных мест христианской церкви. Он также был важен для византийцев, так как был крупным городом в их империи еще в 1084 году. Место было слишком большим, чтобы окружить его должным образом, но крестоносцы сделали все возможное, чтобы заставить его подчиниться. За зиму 1097 года условия стали чрезвычайно суровыми, хотя прибытие генуэзского флота весной 1098 года оказало некоторую полезную поддержку. Патовая ситуация закончилась только тогда, когда Боэмунд убедил местного христианина предать одну из башен, и 3 июня 1098 года крестоносцы ворвались в город и захватили его. Однако их победа не была полной, потому что цитадель, возвышавшаяся над этим местом, оставалась в руках мусульман, что усугублялось известием о приближении большой мусульманской армии помощи из Мосула. Недостаток пищи и потеря большинства лошадей (необходимых для рыцарей, конечно) означали, что моральный дух был на самом дне. Граф Стефан Блуа, один из самых высокопоставленных участников крестового похода, вместе с несколькими другими людьми недавно дезертировал, полагая, что экспедиция обречена. Они встретили императора Алексия, который привез долгожданное подкрепление, и сказали ему, что крестовый поход-дело безнадежное. Таким образом, по доброй воле греческий правитель повернул назад. В Антиохии, тем временем, крестоносцы были вдохновлены “открытием” реликвии Святого Копья, копья, которое пронзило бок Христа, когда он был на кресте. Видение сказало священнику в армии Раймона Сен-Жиля, где копать, и, конечно же, там был найден предмет. Некоторые расценивали это как удобный и слишком легкий толчок к повышению статуса провансальского контингента, но для масс это действовало как жизненное вдохновение. Через пару недель, 28 июня 1098 года, крестоносцы собрали последние несколько сотен коней, выстроились в уже знакомые боевые порядки и атаковали мусульманские войска. С писателями, сообщающими о помощи святых воинов в небе, крестоносцы одержали победу, и цитадель должным образом сдалась, оставив им полный контроль над Антиохией до прибытия мусульманской армии помощи.
***
После победы многие из истощенных христиан умерли от болезней, в том числе Адемар из Ле-Пюи, папский легат и духовный лидер кампании. Старшие крестоносцы были жестоко разделены. Боэмунд хотел остаться и укрепить свою власть над Антиохией, утверждая, что, поскольку Алексий не выполнил свою часть сделки, его клятва грекам была недействительной, и завоевание осталось за ним. Большая часть крестоносцев презирала эту политическую ссору, потому что они хотели добраться до гроба Христа в Иерусалиме, и они заставили армию направиться на юг. По пути они избежали крупных столкновений, заключив сделки с отдельными городами и поселками, и достигли Иерусалима в июне 1099 г. Джон Франс рассказывает о взятии города в своей статье 1997 г.
Силы сосредоточились к северу и югу от города-крепости, и 15 июля 1099 года войскам Годфри Бульонского удалось подвести свои осадные башни достаточно близко к стенам, чтобы переправиться. Их собратья-христиане ворвались в город, и в течение следующих нескольких дней это место было предано мечу в результате вспышки религиозной чистки и разрядки напряженности после многих лет марша. Ужасная резня привела к тому, что многие из мусульманских и еврейских защитников города были убиты, хотя часто повторяемая фраза “по колено в крови” является преувеличением, будучи строкой из апокалиптической Книги Откровения (14:20), используемой для передачи впечатления от сцены, а не реального описания-физической невозможности. Крестоносцы эмоционально благодарили за успех, достигнув своей цели-гроба Господня.
Скачать наш специальный выпуск по истории крестовых походов
Их победа еще не была гарантирована. Визирь Египта смотрел на наступление крестоносцев со смешанным чувством. Будучи стражем шиитского халифата в Каире, он испытывал глубокую неприязнь к мусульманам-суннитам Сирии, но в равной степени не хотел, чтобы в регионе утвердилась новая власть. Его войска столкнулись с крестоносцами близ Аскалона в августе 1099 года, и, несмотря на их численное превосходство, христиане одержали победу и также обеспечили себе значительную добычу. К этому времени, достигнув своих целей, подавляющее большинство измученных крестоносцев были только слишком заинтересованы в возвращении в свои дома и семьи. Некоторые, конечно, предпочли остаться в Леванте, решив охранять вотчину Христа и основать для себя поместья и владения. Фульхер Шартрский, современник Леванта, жаловался, что в Иерусалимском королевстве осталось всего 300 рыцарей-ничтожное число, чтобы закрепиться на этой земле.
***
Однако в течение следующего десятилетия, благодаря отсутствию реальной оппозиции со стороны местных мусульман и появлению ряда флотов с Запада, христиане начали захватывать контроль над всей береговой линией и создавать ряд жизнеспособных государств. Поддержка итальянских торговых городов Венеции, Пизы и, особенно на этом раннем этапе, Генуи имела решающее значение. Мотивы итальянцев часто подвергались сомнению, но есть убедительные доказательства того, что они так же, как и другие современники, стремились захватить Иерусалим, однако, будучи торговыми центрами, они также были полны решимости продвигать дело своего родного города. Труды Каффаро Генуэзского, редкого светского источника этого периода, не обнаруживают особых трудностей в усвоении этих мотивов. Он совершил паломничество к реке Иордан, присутствовал на пасхальных обрядах у Гроба Господня и праздновал обретение богатств. Итальянские моряки и войска помогли захватить жизненно важные прибрежные порты (такие как Акра, Кесария и Яффа), в обмен на что они получили щедрые торговые привилегии, которые, в свою очередь, дали жизненно важный импульс экономике, поскольку итальянцы перевозили товары из мусульманских внутренних районов (особенно специи) обратно на Запад. Не менее важной была их роль в доставке паломников в Святую Землю и обратно. Теперь, когда святые места были в руках христиан, многие тысячи жителей Запада могли посещать эти места, и, когда они попали под контроль латинян, религиозные общины процветали. Таким образом, основное обоснование крестовых походов было выполнено. Есть веские основания утверждать, что государства крестоносцев не смогли бы удержаться, если бы не вклад итальянцев.
Один интересный побочный эффект Первого крестового похода (и вопрос, представляющий огромный интерес для ученых сегодня) – беспрецедентный всплеск исторической письменности, возникший после взятия Иерусалима. Этот удивительный эпизод вдохновил авторов всего христианского Запада написать об этих событиях так, как ничего не было сделано в ранней средневековой истории. Им больше не нужно было оглядываться на героев древности, потому что их собственное поколение обеспечило людей сравнимой славы. Это была эпоха роста грамотности, и создание и распространение текстов крестовых походов было большой частью этого движения. Многочисленные истории, а также устные рассказы, часто в форме Chansons de geste, популярных в раннем расцвете рыцарской эпохи, прославляли Первый крестовый поход. Историки ранее рассматривали эти повествования, чтобы построить структуру событий, но теперь многие ученые заглядывают за эти тексты, чтобы более глубоко рассмотреть причины, по которым они были написаны, различные стили письма, использование классических и библейских мотивов, взаимосвязи и заимствования между текстами.
Еще одной областью, заслуживающей повышенного внимания, является реакция мусульманского мира. Теперь ясно, что, когда пришел Первый крестовый поход, мусульмане Ближнего Востока были крайне разделены не только по линии разлома между суннитами и шиитами, но и, в случае первого, между собой. Роберт Ирвин обращает на это внимание в своей статье 1997 года, а также рассматривает влияние крестового похода на мусульман региона. По счастливому стечению обстоятельств в середине 1090-х годов смерть высших лидеров в мире сельджуков означала, что крестоносцы столкнулись с противниками, которые были в первую очередь озабочены своей собственной политической борьбой, а не видением угрозы извне. Учитывая, что Первый крестовый поход был, очевидно, новым событием, это было понятно. Отсутствие духа джихада было также очевидно, о чем сокрушался ас-Сулами, дамасский проповедник, чьи призывы правящих классов собраться вместе и выполнить свой религиозный долг в значительной степени игнорировались до времен Нур ад-Дина (1146-1174) и Саладина.
Франкские поселенцы должны были вписаться в сложную культурную и религиозную смесь Ближнего Востока. Их было так мало, что, как только они захватили места, им очень быстро пришлось адаптировать свое поведение от воинственной риторики священной войны папы Урбана II, и к более прагматичной позиции относительной религиозной терпимости, с перемириями и даже случайными союзами с различными мусульманскими соседями. Если бы они угнетали большинство местного населения (а многие мусульмане и восточные христиане жили под властью франков), то некому было бы возделывать земли или платить налоги, и их экономика просто рухнула бы. Недавние археологические работы израильского ученого Ронни Элленблюма показали, что франки не жили, как считалось ранее, исключительно в городах, отделенных от местного населения. Местные христианские общины часто существовали рядом с ними, иногда даже разделяя церкви.
Франкские государства Эдесса, Антиохия, Триполи и Иерусалим утвердились в сложном религиозном, политическом и культурном ландшафте Ближнего Востока. Один из первых правителей Иерусалима женился на местной армянской христианской знати, и поэтому королева Мелисенда (1131-1152) была сильно заинтересована в поддержке как местной, так и латинской церкви. Причуды генетики вкупе с высоким уровнем смертности среди правителей-мужчин означали, что женщины обладали большей властью, чем предполагалось ранее, учитывая раздираемую войной обстановку на Латинском Востоке и преобладающее религиозное отношение к женщинам как к слабым соблазнительницам. Ему все еще требовалась сильная личность, чтобы выжить, и в случае с Мелисендой это, безусловно, было так, как рассказывает Симон Себаг Монтефиоре в статье 2011 года, которая также дает представление о городе Иерусалиме в 12 веке, а также о некоторых современных мусульманских взглядах на христианских поселенцев.
Франки всегда испытывали нехватку рабочей силы, но были динамичной группой, которая развивала инновационные институты, такие как Военные ордена, чтобы выжить. Ордена были основаны для помощи в уходе за паломниками; в случае с госпитальерами-для оказания медицинской помощи; в случае с тамплиерами-для охраны посетителей на пути к реке Иордан. Вскоре оба они стали полноценными религиозными учреждениями, члены которых принимали монашеские обеты бедности, целомудрия и послушания. Это оказалось популярной концепцией, и пожертвования от восхищенных и благодарных паломников означали, что Военные ордена стали играть важную роль как землевладельцы, как хранители замков и как первая настоящая постоянная армия в христианском мире. Они были независимы от контроля местных правителей и могли время от времени доставлять неприятности королю или ссориться друг с другом. Тамплиеры и госпитальеры также владели огромными земельными участками по всей Западной Европе, которые обеспечивали доход для боевой машины в Леванте, особенно для строительства замков, которые стали столь жизненно важными для христианской власти в регионе.
***
В декабре 1144 года Зенги, мусульманский правитель Алеппо и Мосула, захватил Эдессу, чтобы отметить первую крупную территориальную неудачу для франков Ближнего Востока. III (1145-49). Укрепленные этим мощным призывом жить в соответствии с делами своих первых предков-крестоносцев, в сочетании с вдохновляющей риторикой (Святого) Бернара Клерво, правители Франции и Германии взяли крест, чтобы отметить начало королевского участия в крестовых походах. Христианские правители Иберии вместе с генуэзцами напали на города Альмерия на юге Испании (1147) и Тортоса на северо-востоке (1148); точно так же дворяне северной Германии и правители Дании предприняли экспедицию против языческих вендов Балтийского побережья вокруг Штеттина. Хотя это был не грандиозный план папы Евгения, а скорее реакция на обращенные к нему призывы, он показывает уверенность в крестовом походе в это время. В конечном счете этот оптимизм оказался глубоко необоснованным. Группа англо-нормандских, фламандских и рейнских крестоносцев захватила Лиссабон в 1147 году, и другие иберийские кампании также были успешными, но Балтийская кампания практически ничего не достигла, а самая престижная экспедиция в Святую Землю была катастрофой, как объясняет Джонатан Филлипс в своей статье 2007 года. Обе армии испытывали недостаток в дисциплине, снабжении и финансах, и обе были сильно потрепаны турками-сельджуками, когда они пересекали Малую Азию. Затем вместе с латинскими поселенцами крестоносцы осадили самый важный мусульманский город Сирии – Дамаск. Однако всего через четыре дня страх перед силами помощи, возглавляемыми сыном Зенги Нур ад-Дином, побудил его к позорному отступлению. Крестоносцы обвиняли в этом провале франков Ближнего Востока, обвиняя их в том, что они приняли плату за отступление. Как бы то ни было, поражение под Дамаском, безусловно, подорвало энтузиазм крестового похода на Западе, и в течение следующих трех десятилетий, несмотря на все более изощренные и отчаянные призывы о помощи, не было никакого крупного крестового похода на Святую Землю.
Однако считать франков полностью ослабленными было бы серьезной ошибкой. Они захватили Аскалон в 1153 году, чтобы полностью контролировать левантийское побережье, что стало важным шагом вперед в обеспечении безопасности торговли и паломничества с точки зрения уменьшения притеснений со стороны мусульманского судоходства. Однако в следующем году Нур ад-Дин взял власть в Дамаске, чтобы отметить первый раз, когда города были объединены с Алеппо под властью того же человека во время периода крестоносцев, что значительно увеличило угрозу для франков. Значительное личное благочестие Нур ад-Дина, его поддержка медресе (учебных колледжей) и сочинение поэзии джихада и текстов, восхваляющих добродетели Иерусалима, создали связь между религиозными и правящими классами, которой явно не хватало с тех пор, как крестоносцы прибыли на Восток. В течение 1160-х годов Нур ад-Дин, выступая в качестве защитника суннитской ортодоксии, захватил контроль над шиитским Египтом, резко повысив стратегическое давление на франков и одновременно увеличив финансовые ресурсы, которыми он располагал благодаря плодородию дельты Нила и жизненно важному порту Александрии.
Этот период истории Латинского Востока подробно описан самым важным историком эпохи, Вильгельмом, архиепископом Тирским, как описывает его Питер Эдбери. Вильгельм был чрезвычайно образованным человеком, который вскоре оказался втянутым в ожесточенную политическую борьбу конца 1170-х и 1180-х годов во время правления трагической фигуры короля Балдуина IV, который (1174-1185), юноши, страдавшего проказой. Необходимость установить его преемника дала возможность соперничающим группировкам появиться и заставить франков тратить большую часть своей энергии на ссоры друг с другом. Это не значит, что они не смогли нанести серьезного ущерба честолюбивому преемнику Нур ад-Дина Саладину, который со своей базы в Египте надеялся узурпировать династию своего бывшего господина, объединить мусульманский Ближний Восток и изгнать франков из Иерусалима. Норман Хаусли мастерски описывает этот период в своей статье 1987 года. Однако в 1177 году франки одержали победу в битве при Монжизаре, о которой широко сообщалось в Западной Европе и которая мало убедила людей в том, что поселенцы действительно нуждаются в помощи. Строительство в 1178 и 1179 годах большого замка Брод Якоба, всего в дне езды от Дамаска, было еще одним агрессивным жестом, который потребовал от Саладина уничтожить это место. Тем не менее к 1187 году султан собрал большую, но хрупкую коалицию воинов из Египта, Сирии и Ирака, которой было достаточно, чтобы вывести франков на поле боя и нанести им ужасное поражение при Хаттине 4 июля. В течение нескольких месяцев Иерусалим пал, и Саладин восстановил третий по значимости город Ислама после Мекки и Медины-достижение, которое до сих пор отражается в веках.
***
Известие о катастрофическом падении Иерусалима вызвало скорбь и возмущение на Западе. Говорили, что папа Урбан III, который умер от сердечного приступа, а его преемник Григорий VIII в. выступил с эмоциональным призывом к крестовому походу, и правители Европы начали организовывать свои силы. Германская армия Фридриха Барбароссы успешно разгромила турок-сельджуков в Малой Азии только для того, чтобы император утонул, переправившись через реку в южной Турции. Вскоре после этого многие немцы умерли от болезней, и Саладин избежал встречи с этим грозным врагом. Франки в Леванте сумели удержать город Тир, а затем осадили самый важный порт на побережье-Акру. Именно здесь летом 1190 года высадились Филипп Август и Ричард Львиное Сердце. Осада продолжалась почти два года, и прибытие двух западных королей и их войск дало христианам необходимый импульс. Город сдался, и престиж Саладина сильно пострадал. Филипп вскоре вернулся домой, и хотя Ричард предпринял две попытки похода на Иерусалим, опасения относительно его долгосрочных перспектив после его отъезда означали, что святой город остался в руках мусульман. Таким образом, Третий крестовый поход не достиг своей конечной цели, хотя он, по крайней мере, позволил франкам восстановить полосу земель вдоль побережья, чтобы обеспечить плацдарм для будущих экспедиций. Со своей стороны, Саладин потерпел ряд военных неудач, но, что самое важное, он сохранил Иерусалим для ислама.
Портрет Саладина.
III (1198-1216). Кампании на Балтике продвинулись дальше, и священная война в Иберии тоже шагнула вперед. В 1195 году мусульмане разгромили христианские силы в битве при Аларкосе, которая вскоре после катастрофы при Хаттине, казалось, показала глубокое недовольство Бога своим народом. Однако к 1212 году правителям Иберии удалось сплотиться, чтобы разгромить мусульман в битве при Лас-Навас-де-Толоса и закрепить важный шаг в восстановлении полуострова. Тем не менее, особый культурный, политический и религиозный состав региона означает, что было бы неправильно, как и в Святой Земле, характеризовать отношения между религиозными группами как постоянную войну, ситуацию, описанную Робертом Бернсом и Полом Чеведденом. Тем временем на юге Франции попытки обуздать катарскую ересь потерпели неудачу, и Иннокентий, стремясь победить эту зловещую угрозу Церкви на ее собственном заднем дворе, санкционировал крестовый поход в этот район. См. статью Ричарда Кавендиша. Катаризм был дуалистической верой, хотя и с некоторыми связями с основной христианской практикой, но он также имел свою собственную иерархию и намеревался заменить существующую элиту. Последовали годы войны, когда крестоносцы во главе с Симоном де Монфором пытались изгнать катаров, но в конечном счете их корни в южном французском обществе означали, что они могли выстоять, и только более распространенные методы инквизиции, начатые в 1240-х годах, преуспели там, где сила потерпела неудачу.
Самым печально известным эпизодом эпохи был Четвертый крестовый поход (1202-04), в ходе которого еще одна попытка вернуть Иерусалим закончилась разграблением Константинополя, величайшего христианского города в мире. Джонатан Филлипс описывает этот эпизод. Причинами этого были сочетание давних трений между Латинской (католической) церковью и Греческой православной; необходимость для крестоносцев выполнить условия дико оптимистичного контракта на транспортировку в Левант с венецианцами и предложение погасить его претендентом на византийский престол. Такое стечение обстоятельств привело крестоносцев к стенам Константинополя, и когда их молодой кандидат был убит, а местные жители окончательно отвернулись от них, они напали на город и взяли его штурмом. Поначалу Иннокентий был в восторге от того, что Константинополь находится под властью латинян, но, узнав о насилии и грабежах, сопровождавших завоевание, он пришел в ужас и осудил крестоносцев за “извращение их паломничества”.
Одним из последствий 1204 года стало создание в Греции ряда франкских государств, которые со временем также нуждались в поддержке. Таким образом, в течение 13-го века против этих христиан проповедовались крестовые походы, хотя к 1261 году сам Константинополь снова оказался в руках греков.
***
