Лучи Просветления имеют различные источники.
В греческой мифологии титан Прометей бросил вызов Богам и принес огонь человечеству. Он спас человека от тьмы, но жестоко поплатился за это: привязанный к скале орел каждый день пожирал его печень, которая за ночь вырастала заново. Спустя Тысячелетия, в ХVIII веке, он стал символом радикально нового движения науки, веры и философии. Французские и немецкие писатели описывали это интеллектуальное озарение как эпоху люмьер или Ауфклерунг; в конце 19-го века английский язык канонизировал его как “Просвещение”. Несмотря на то, что следует из названия, Просветление не было одним катарсическим моментом, откровением, которое можно было бы удобно привязать к основополагающему событию. Это была постепенная трансформация общественного мышления, освобожденного от тирании древних норм и институтов, диктовавших, что и как следует думать.
В своей великолепной книге Ричи Робертсон дает исчерпывающий обзор интеллектуального ландшафта, лежащего в основе Просвещения. Это знаменательное достижение, ибо, как подчеркивает автор, это была весьма разнообразная школа мысли, развивавшаяся в течение более чем столетия практически во всех областях знания. Не было единого Просветительного Послания: вместо него была какофония голосов, говорящих и пишущих на всех языках Европы. Были великие деятели, многие из которых известны и сегодня, чьи имена чествовали в салонах от Португалии до Австрии и от Франции до Швеции. Дидро, Вольтер и Кант были нарицательными именами, но Робертсон отстаивает разнообразный, всеобъемлющий и довольно неиерархический образ Просвещения: тот, в котором французские епископы, английские юристы и немецкие поэты, большинство из которых теперь давно забыты, участвовали в равной мере. Эти мужчины и некоторые женщины не обязательно знали друг друга или даже читали работы друг друга; они могли спорить в противоречии друг с другом или работать в совершенно разных областях.
В этом свободном панъевропейском Просвещении можно выделить три основных направления, которые объединяли программы его приверженцев: научное любопытство, движимое в основном эмпиризмом и экспериментом; философское стремление к внутреннему счастью, освобожденному от воображаемых ужасов ада и более реальных ужасов смерти и институционального угнетения; и практическое улучшение человеческого общества в таких областях, как образование, здравоохранение, сельское хозяйство и преступность. Их общая почва находилась в светском обществе: в обязательстве интеллектуального обмена в научных обществах и салонах, а также через переписку и публикации в журналах.
При написании этой книги Робертсон столкнулся с огромной проблемой взаимодействия с горой, которая является ученостью Просветления. Как свидетельствуют его обильные примечания, он не первый, кто борется с развитием и смыслом движения. Тем не менее, он создал оригинальный, увлекательный и исчерпывающий отчет, полученный главным образом благодаря тому, что он опирался в значительной части своего материала на литературные произведения той эпохи. Знакомство Робертсона с трактатами, пьесами, романами и письмами, опубликованными ведущими светилами того времени, позволяет ему в мельчайших деталях обрисовать развитие интеллектуальных тенденций. Источники дают богатство, которое оживляет 18-й век, но они также позволяют Робертсону выделить аспекты Просвещения, которые часто остаются незамеченными. Пространство посвящено подчеркиванию важности эмоций и чувствительности для философии ХVIII века через пристальный взгляд на неуклонный рост драматической фантастики как литературного жанра. Другая прекрасная глава посвящена движению Просвещения в европейских церквах; это были не дебаты, в которых доминировали атеисты или те, кто презирал церковную иерархию, но часто возглавляемые теми, кто занимал высокие посты в институциональной церкви. Только когда некоторые идеалы Просвещения были доведены до крайности, такие выдающиеся деятели, как Иосиф II и Австрийский, нанесли ущерб монастырям и религиозной жизни.
Тематический подход и сильный акцент на широком, децентрализованном Просвещении действительно означают, что иногда по-прежнему трудно проследить относительное состояние Просвещения в различных европейских регионах. Хваленая проповедь Вольтера о веротерпимости в середине ХVIII века была сосредоточена на ситуации во Франции; на практике многие из его идеалов уже давно превалировали в других странах Европы, включая Нидерланды, Польско-Литовскую Речь Посполитую и Османскую империю. Хотя это сложно определить, почти невысказанное, каноническое Просвещение действительно скрывается где-то в книге: иногда автор выражает удивление, когда некоторые критические мыслители, кажется, не следуют норме, например, позиция Канта против легитимации самоубийства. Становится ясно, что мыслители ХVIII века спорили о Просвещении не меньше, чем современные ученые сегодня. Дидро описывал своего друга Дидье-Франсуа де Монтами как:
так же хорошо осведомлен, как и любой человек, которого я знаю, и так же рассудителен и благоразумен в своих действиях … Он ходит к мессе, не особенно веря в нее, но смеется в рукав над шутками, которые делаются против нее, надеется на воскресение души и вообще представляет собой пучок противоречивых идей, которые делают его беседу очень занимательной.
Критический вопрос, который недостаточно освещен в рассказе Робертсона и представляет собой его главный недостаток, заключается в том, насколько широко идеи Просвещения были распространены среди населения в целом. Автор признает, что некоторые деятели Просвещения, такие как Спиноза, были более известны, чем читались, но фактический обмен идеями, распространение текстов и популярность ключевых философских книг не затрагиваются. Когда мы приводим дальнейшие подробности, как , например, в знаменитом “Историческом и критическом словаре” Пьера Бейля, становится ясно, что это была чрезвычайно плотная, запутанная и сложная работа, частично непонятная даже многим другим философам. Вольтер, чье сатирическое перо наводило ужас на тех, кто попадался ему на пути, считал, что только великие мыслители должны заниматься атеизмом и что это понятие слишком сложно для простых людей. Читатель больше склоняется к тонкому рассказу Робертсона, чем к высокомерию многих его подданных. Готовность ученых принимать авторов Просвещения на их собственных условиях, а не исследовать современное влияние их взглядов, остается главным слепым пятном исследований Просвещения. Вольтер, возможно, был самым читаемым мыслителем эпохи Просвещения, но даже он не мог конкурировать с популярностью религиозных буклетов и молитвенников.
Размышления о распространении и восприятии просветительной мысли крайне важны, поскольку эти аспекты в конечном счете определяют успех и наследие движения. Они также помогают ориентироваться в сложных взаимоотношениях между политическими революциями конца ХVIII века и принципами Просвещения. Робертсон стремится подчеркнуть, что Французская революция не была прямым результатом мысли Просвещения. В целом мыслители Просвещения выглядят как бедные друзья толпы; Кант славно выступал за свободу мысли, но против свободы выражения, если это противоречило диктату прусского короля. Его часто повторяемое утверждение, что Просветление означает “мужество использовать свой собственный интеллект”, остается в силе, но остается неясным, как большинство людей в 18 веке восприняли это послание: как их учили использовать свой собственный интеллект? Возможно, идеологическое насилие Французской революции лучше всего можно интерпретировать как ублюдочную просветительскую мысль, следствие неспособности мыслителей Просвещения донести свои знания до народа.
Этот вопрос становится особенно актуальным, когда Робертсон вводит современную повестку дня, размышляя о распространении фальшивых или ложных новостей в 21 веке. Но чтобы решить наши нынешние проблемы, нам нужно понять, как идеалы Просвещения просачиваются из-под перьев их защитников в остальную часть общества: людей, ответственных за его нормы и ценности, его СМИ и его политиков. В этом наш век ничем не отличается от 18-го века.
Просветление: Погоня за счастьем, 1680-1790
Ричи Робертсон
Allen Lane 984pp £40
Артур дер Ведувен-аспирант Университета Сент-Эндрюс.
